SOBRE LA VIDA CONTEMPLATIVA FEMENINA
FRANCISCO
1. La búsqueda del rostro de Dios atraviesa la
historia de la humanidad, llamada desde siempre a un diálogo de amor con el
Creador.[1] El hombre y la mujer, en efecto, tienen una dimensión religiosa
indeleble que orienta su corazón hacia la búsqueda del Absoluto, hacia Dios, de
quien perciben la necesidad, aunque no siempre de manera consciente. Esta búsqueda
es común a todos los hombres de buena voluntad. Y muchos que se profesan no
creyentes confiesan este anhelo profundo del corazón, que habita y anima a cada
hombre y a cada mujer deseosos de felicidad y plenitud, apasionados y nunca
saciados de gozo.
En las Confesiones, San Agustín lo ha expresado con
claridad: «Nos hiciste Señor para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que
no descanse en ti».[2] Inquietud del corazón que brota de la intuición profunda
de que es Dios el que busca primero al hombre, atrayéndolo misteriosamente a
sí.
La dinámica de la búsqueda manifiesta que nadie se
basta a sí mismo e impone encaminarse, a la luz de la fe, por un éxodo del
propio yo auto-centrado, atraídos por el rostro de Dios santo, y al mismo
tiempo por la «tierra sagrada del otro»,[3] para experimentar una comunión más
profunda.
Esta peregrinación en busca del Dios verdadero, que es
propio de cada cristiano y de cada consagrado por el Bautismo, se convierte por
la acción del Espíritu Santo en sequelapressius Christi, camino de
configuración a Cristo Señor, que la consagración religiosa expresa con una
singular eficacia y, en particular, la vida monástica, considerada desde los
orígenes como una forma particular de actualizar el Bautismo.
2. Las personas consagradas, quienes por la
consagración «siguen al Señor de manera especial, de modo profético»,[4] son
llamadas a descubrir los signos de la presencia de Dios en la vida cotidiana, a
ser sapientes interlocutores capaces de reconocer los interrogantes que Dios y
la humanidad nos plantean. Para cada consagrado y consagrada el gran desafío
consiste en la capacidad de seguir buscando a Dios «con los ojos de la fe en un
mundo que ignora su presencia»,[5] volviendo a proponer al hombre y a la mujer
de hoy la vida casta, pobre y obediente de Jesús como signo creíble y fiable,
llegando a ser de esta forma, «exégesis viva de la Palabra de Dios».[6]
Desde el nacimiento de la vida de especial
consagración en la Iglesia, hombres y mujeres, llamados por Dios y enamorados
de él, han vivido su existencia totalmente orientados hacia la búsqueda de su
rostro, deseosos de encontrar y contemplar a Dios en el corazón del mundo. La
presencia de comunidades situadas como ciudad sobre el monte y lámpara en el
candelero (cf. Mt 5,14-15), en su misma sencillez de vida, representa
visiblemente la meta hacia la cual camina toda la comunidad eclesial que «se
encamina por las sendas del tiempo con la mirada fija en la futura
recapitulación de todo en Cristo,[7] preanunciando de este modo la gloria
celestial».[8]
3. Si para todos los consagrados adquieren una
particular resonancia las palabras de Pedro: «Señor, ¡qué bueno es estar aquí!»
(Mt 17,4), las personas contemplativas, que en honda comunión con todas las
otras vocaciones de la vida cristiana «son rayos de la única luz de Cristo que
resplandece en el rostro de la Iglesia»,[9] «por su carisma específico dedican
mucho tiempo de la jornada a imitar a la Madre de Dios, que meditaba
asiduamente las palabras y los hechos de su Hijo (cf. Lc 2, 19.51), así como a
María de Betania que, a los pies del Señor, escuchaba su palabra(cf. Lc
10,38)».[10] Su vida «escondida con Cristo en Dios» (cf. Col 3,3) se convierte
así en figura del amor incondicional del Señor, el primer contemplativo, y
manifiesta la tensión teocéntrica de toda su vida hasta poder decir con el
Apóstol: «Para mí vivir es Cristo» (Flp 1,21), y expresa el carácter
totalizador que constituye el dinamismo profundo de la vocación a la vida
contemplativa.[11]
Como hombres y mujeres que habitan la historia humana,
los contemplativos atraídos por el fulgor de Cristo, «el más hermoso de los
hijos de los hombres» (Sal 45,3), se sitúan en el corazón mismo de la Iglesia y
del mundo[12] y, en la búsqueda inacabada de Dios, encuentran el principal signo
y criterio de la autenticidad de su vida consagrada. San Benito, padre del
monaquismo occidental, subraya que el monje es aquel que busca a Dios por toda
la vida, y en el aspirante a la vida monásticapide que se compruebe «si revera
Deum quaerit», si busca verdaderamente a Dios.[13]
En particular, un número incontable de mujeres
consagradas, a lo largo de los siglos y hasta nuestros días, han orientado y
siguen orientando «toda su vida y actividad a la contemplación de Dios»,[14]
como signo y profecía de la Iglesia virgen, esposa y madre; signo vivo y
memoria de la fidelidad con que Dios sigue sosteniendo a su pueblo a través de
los eventos de la historia.
4. Elemento de unidad con las otras confesiones
cristianas,[15] la vida monástica se configura según su propio estilo que es
profecía y signo, yque «debe atraer eficazmente a todos los miembros de la
Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vida cristiana».[16]
Las comunidades de orantes y, en particular, las comunidades contemplativas,
«que con su separación del mundo se encuentran más íntimamente unidos a Cristo,
corazón del mundo»,[17] no proponen una realización más perfecta del Evangelio
sino que, actuando las exigencias del Bautismo, constituyen una instancia de
discernimiento y convocación al servicio de toda la Iglesia: signo que indica
un camino, una búsqueda, recordando al pueblo de Dios el sentido primero y
último de lo que él vive.[18]
Aprecio, alabanza, y acción de gracias
por la vida consagrada y la vida contemplativa monástica
5. Desde los primeros siglos la Iglesia ha manifestado
gran aprecio y amor sincero por los hombres y las mujeres que, dóciles a la
llamada del Padre y a la moción del Espíritu, han escogido seguir a Cristo «más
de cerca»,[19] para dedicarse a él con corazón indiviso (cf. 1 Co 7,34).
Movidos por el amor incondicional a Cristo y a la humanidad, sobre todo a los
pobres y sufrientes, están llamados a reproducir en diversas formas —vírgenes
consagradas, viudas, ermitaños, monjes y religiosos— la vida terrenal de Jesús:
casto, pobre y obediente.[20]
La vida contemplativa monástica, en su mayoría
femenina, se ha radicado en el silencio del claustro generando preciosos frutos
de gracia y misericordia. La vida contemplativa femenina ha representado
siempre en la Iglesia y para la Iglesia el corazón orante, guardián de
gratuidad y de rica fecundidad apostólica y ha sido testimonio visible de una
misteriosa y multiforme santidad.[21]
De la primitiva experiencia individual de las vírgenes
consagradas a Cristo, fruto espontáneo de la exigencia de respuesta de amor al
amor de Cristo-esposo, ha sido rápido el paso a un estado definitivo y a un
orden reconocido por la Iglesia, que empezó a acoger la profesión de virginidad
públicamente emitida. Con el pasar de los siglos la mayoría de las vírgenes
consagradas se han reunido, dando vida a formas de vida cenobítica, que la
Iglesia en su solicitud custodió con esmero por medio de una oportuna
disciplina que preveía la clausura como guardiana del espíritu y de la finalidad
típicamente contemplativa que estos cenobios se proponían. En el tiempo, pues,
a través de la sinergia entre la acción del Espíritu que actúa en el corazón de
los creyentes y suscita continuamente nuevas formas de seguimiento, el cuidado
maternal y solícito de la Iglesia, se fueron plasmando las formas de vida
contemplativa e integralmente contemplativa,[22] como hoy las conocemos.
Mientras que en occidente el espíritu contemplativo se ha ido declinando en una
multiplicidad de carismas, en oriente ha mantenido una gran unidad,[23] dando
siempre testimonio de la riqueza y belleza de una vida totalmente dedicada a
Dios.
A lo largo de los siglos, la experiencia de estas
hermanas, centrada en el Señor como primero y único amor (cf. Os 2,21-25), ha
engendrado copiosos frutos de santidad. ¡Cuánta eficacia apostólica se irradia
de los monasterios por la oración y la ofrenda! ¡Cuánto gozo y profecía grita
al mundo el silencio de los claustros!
Por los frutos de santidad y de gracia que el Señor ha
suscitado siempre a través de la vida monástica femenina, levantamos al
«altísimo, omnipotente y buen Señor» el himno de agradecimiento: «Laudato
si’».[24]
6. Queridas Hermanas contemplativas, ¿qué sería de la
Iglesia sin vosotras y sin cuantos viven en las periferias de lo humano y
actúan en la vanguardia de la evangelización? La Iglesia aprecia mucho vuestra
vida de entrega total. La Iglesia cuenta con vuestra oración y con vuestra
ofrenda para llevar la buena noticia del Evangelio a los hombres y a las
mujeres de nuestro tiempo. La Iglesia os necesita.
No es fácil que este mundo, por lo menos aquella
amplia parte del mismo que obedece a lógicas de poder, de economía y de
consumo, entienda vuestra especial vocación y vuestra misión escondida, y sin
embargo la necesita inmensamente. Como el marinero en alta mar necesita el faro
que indique la ruta para llegar al puerto, así el mundo os necesita a vosotras.
Sed faros, para los cercanos y sobre todo para los lejanos. Sed antorchas que
acompañan el camino de los hombres y de las mujeres en la noche oscura del
tiempo. Sed centinelas de la aurora (cf. Is 21,11-12) que anuncian la salida
del sol (cf. Lc 1,78). Con vuestra vida transfigurada y con palabras sencillas,
rumiadas en el silencio, indicadnos a Aquel que es camino, verdad y vida (cf.
Jn 14,6), al único Señor que ofrece plenitud a nuestra existencia y da vida en
abundancia (cf. Jn 10,10). Como Andrés a Simón, gritadnos: «Hemos encontrado al
Señor» (cf. Jn 1,40); como María de Magdala la mañana de la resurrección, anunciad:
«He visto al Señor» (Jn 20,18). Mantened viva la profecía de vuestra existencia
entregada. No temáis vivir el gozo de la vida evangélica según vuestro carisma.
Acompañamiento y guía de la Iglesia
7. El Magisterio conciliar y pontificio ha manifestado
siempre una particular solicitud hacia todas las formas de vida consagrada a
través de importantes pronunciamientos. Entre ellos, merecen especial atención
los grandes documentos del Concilio Vaticano II: la Constitución dogmática
sobre la Iglesia Lumen gentium y el Decreto sobre la renovación de la vida
religiosa Perfectae caritatis.
El primero sitúa la vida consagrada en la eclesiología
del pueblo de Dios, a la que pertenece de pleno derecho, por la común llamada a
la santidad y por sus raíces en la consagración bautismal.[25] El segundo pide
a los consagrados una renovación de acuerdo con las nuevas condiciones de los
tiempos, ofreciendo criterios irrenunciables de dicha renovación: fidelidad a
Cristo, al Evangelio, al propio carisma, a la Iglesia y al hombre de hoy.[26]
No podemos olvidar la Exhortación apostólica
postsinodal Vita consecrata, de mi predecesor san Juan Pablo II. Este
documento, que recoge la riqueza del Sínodo de los Obispos sobre la vida
consagrada, contiene elementos que son siempre muy válidos para seguir
renovando la vida consagrada y reavivar su significado evangélico en nuestro
tiempo (cf. sobretodo nn. 59 y 68).
Tampoco podemos olvidar, como prueba del constante e
iluminador acompañamiento del que vuestra vida contemplativa ha sido objeto,
los siguientes documentos:
- Las orientaciones emanadas por la Congregación para
los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA)
Potissimum Institutioni, del 2 de febrero de 1990, con amplios espacios
enteramente dedicados a vuestra forma específicamente contemplativa de vida
consagrada (cap. IV, 78-85).
- El documento interdicasterial Sviluppi, del 6 de
enero de 1992, que pone de relieve el problema de la escasez de las vocaciones
a la vida consagrada en general y, en menor medida, a vuestra vida (n. 81).
- El Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado con
la Const. ap. Fidei depositum el 11 de octubre de 1992, de suma importancia
para dar a conocer y comprender a todos los fieles vuestra forma de vida: en
particular los nn. 915-933 dedicados a todas las formas de vida consagrada; el
n. 1672 sobre vuestra consagración no sacramental y sobre la bendición de los
Abades y de las Abadesas; el n. 1974 y el 2102 sobre el nexo con los diez
mandamientos y la profesión de los consejos evangélicos; el n. 2518 que
presenta el estrecho vínculo entre la pureza de corazón proclamada por la sexta
Bienaventuranza, garante de la visión de Dios, y el amor a las verdades de la
fe; los nn. 1691 y 2687 que exaltan la perseverante intercesión que se eleva a
Dios en los monasterios contemplativos, lugares irremplazables para armonizar
oración personal y oración compartida; y el n. 2715 que pone, como prerrogativa
de los contemplativos, la mirada fija en Jesús y en los misterios de su vida y
de su ministerio.
- La Instrucción de la CIVCSVA Congregavit nos, del 2
de febrero de 1994, que en los nn. 10 y 34 une el silencio y la soledad a las
exigencias profundas de la comunidad de vida fraterna y subraya la coherencia
entre separación del mundo y clima cotidiano de recogimiento.
- La Instrucción de la CIVCSVA Verbi Sponsa, Ecclesia,
del 13 de mayo de 1999, que, en los art. 1-8, ofrece una estupenda síntesis
histórico-sistemática de todo el supremo Magisterio anterior sobre el sentido
misionero escatológico de la vida claustral de las monjas contemplativas.
- Por último, la Instrucción de la CIVCSVA Caminar
desde Cristo, del 19 de mayo de 2002, que con gran fuerza invita a contemplar
siempre el rostro de Cristo; presenta a las monjas y a los monjes en la cumbre
de la alabanza coral y de la oración silenciosa de la Iglesia (n. 25) y, al
mismo tiempo, los encomia por haber privilegiado y haber puesto siempre en el
centro la Liturgia de las Horas y la celebración eucarística (ibíd.).
8. Cincuenta años después del Concilio Vaticano II,
tras las debidas consultas y un atento discernimiento, he considerado necesario
ofrecer a la Iglesia la presente Constitución Apostólica que tuviera en cuenta
tanto el intenso y fecundo camino que la Iglesia misma ha recorrido en las
últimas décadas a la luz de las enseñanzas del Concilio Ecuménico Vaticano II,
como también las nuevas condiciones socio-culturales. Este tiempo ha visto un
rápido avance de la historia humana con la que es oportuno entablar un diálogo
que salvaguarde siempre los valores fundamentales sobre los que se funda la
vida contemplativa que, a través de sus instancias de silencio, de escucha, de
llamada a la interioridad, de estabilidad, puede y debe constituir un desafío
para la mentalidad de hoy.
Con este Documento deseo reiterar mi aprecio personal,
junto con el reconocimiento agradecido de toda la Iglesia, por la singular
forma de sequela Christi que viven las monjas de vida contemplativa, que para
muchas es vida integralmente contemplativa, don inestimable e irrenunciable que
el Espíritu sigue suscitando en la Iglesia.
En los casos en que fuera necesario y oportuno, la
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostólica examinará las cuestiones y establecerá acuerdos con la Congregación
para la Evangelización de los Pueblos y la Congregación para las Iglesias
Orientales.
Elementos esenciales de la vida contemplativa
9. Desde los primeros siglos hasta nuestros días, la
vida contemplativa ha estado siempre viva en la Iglesia, alternándose periodos
de gran vigor con otros de decadencia; y esto gracias a la presencia constante
del Señor junto con la capacidad típica de la Iglesia misma de renovarse y
adaptarse a los cambios de la sociedad. Ha mantenido siempre viva la búsqueda
del rostro de Dios y el amor incondicional a Cristo, como su elemento
específico y característico.
La vida consagrada es una historia de amor apasionado
por el Señor y por la humanidad: en la vida contemplativa esta historia se
despliega, día tras día, a través de la apasionada búsqueda del rostro de Dios,
en la relación íntima con él. A Cristo Señor, que «nos amó primero» (1 Jn 4,19)
y «se entregó por nosotros» (Ef 5,2), vosotras mujeres contemplativas
respondéis con la ofrenda de toda vuestra vida, viviendo en él y para él, «para
alabanza de su gloria» (Ef 1,12). En esta dinámica de contemplación vosotras
sois la voz de la Iglesia que incansablemente alaba, agradece y suplica por
toda la humanidad, y con vuestra plegaria sois colaboradoras del mismo Dios y
apoyo de los miembros vacilantes de su cuerpo inefable.[27]
Desde la oración personal y comunitaria vosotras
descubrís al Señor como tesoro de vuestra vida (cf. Lc 12,34), vuestro bien,
«todo el bien, el sumo bien», vuestra «riqueza a satisfacción»[28] y, con la
certeza en la fe de que «solo Dios basta»,[29] habéis elegido la mejor parte
(cf. Lc 10,42). Habéis entregado vuestra vida, vuestra mirada fija en el Señor,
retirándoos en la celda de vuestro corazón (cf. Mt 6,5), en la soledad habitada
del claustro y en la vida fraterna en comunidad. De este modo sois imagen de
Cristo que busca el encuentro con el Padre en el monte (cf. Mt 14,23).
10. A lo largo de los siglos, la Iglesia nos ha
mostrado siempre a María como summa contemplatrix.[30] De la anunciación a la
resurrección, pasando por la peregrinación de la fe culminada a los pies de la
cruz, María queda en contemplación del Misterio que la habita. En María
vislumbramos el camino místico de la persona consagrada, establecida en la
humilde sabiduría que gusta el misterio del cumplimiento último.
A ejemplo de la Virgen Madre, el contemplativo es la
persona centrada en Dios, es aquel para quien Dios es el unum necessarium (cf.
Lc 10,42), ante el cual todo cobra su verdadero sentido, porque se mira con
nuevos ojos. La persona contemplativa comprende la importancia de las cosas,
pero estas no roban su corazón ni bloquean su mente, por el contrario son una
escalera para llegar a Dios: para ella todo «lleva significación»[31] del
Altísimo. Quien se sumerge en el misterio de la contemplación ve con ojos espirituales:
esto le permite contemplar el mundo y las personas con la mirada de Dios, allí
donde por el contrario, los demás «tienen ojos y no ven» (Sal 115,5; 135,16;
cf. Jr 5,21), porque miran con los ojos de la carne.
11. Contemplar, pues, es tener en Cristo Jesús, que
tiene el rostro dirigido constantemente hacia el Padre (cf. Jn 1,18), una
mirada transfigurada por la acción del Espíritu, mirada en la que florece el
asombro por Dios y por sus maravillas; es tener una mente limpia en la que
resuenan las vibraciones del Verbo y la voz del Espíritu como soplo de brisa
suave (cf. 1 R 19,12). No es por azar que la contemplación nace de la fe, la
cual es puerta y fruto de la contemplación: sólo por el «heme aquí» confiado
(cf. Lc 2,38) es posible entrar en el Misterio.
En esta silenciosa y absorta quietud de la mente y del
corazón pueden insinuarse diversas tentaciones, y es así que vuestra
contemplación puede convertirse en terreno de lucha espiritual, que sostenéis
con valor en nombre y en beneficio de toda la Iglesia, que hace de vosotras
fieles centinelas, fuertes y tenaces en la lucha. Entre las tentaciones más
insidiosas para un contemplativo, recordamos la que los padres del desierto
llamaban «demonio meridiano»: la tentación que desemboca en la apatía, en la
rutina, en la desmotivación, en la desidia paralizadora. Como he escrito en la
Exhortación apostólica Evangelii gaudium, lentamente esto conduce a la
«psicología de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias
de museo. Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o consigo mismos,
viven la constante tentación de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza,
que se apodera del corazón como “el más preciado de los elixires del
demonio”».[32]
Temas objeto de discernimiento y de revisión
dispositiva
12. Para ayudar a las contemplativas a alcanzar el fin
propio de su específica vocación arriba descrito, invito a reflexionar y
discernir sobre los siguientes doce temas de la vida consagrada en general y,
en particular, de la tradición monástica: formación, oración, Palabra de Dios,
Eucaristía y Reconciliación, vida fraterna en comunidad, autonomía,
federaciones, clausura, trabajo, silencio, medios de comunicación y ascesis.
Estos temas se llevarán a la práctica ulteriormente, con modalidades adaptadas
a la tradiciones carismáticas específicas de las diversas familias monásticas,
en armonía con las disposiciones de la Parte final de esta Constitución y con
las indicaciones particulares que se deben aplicar y que la Congregación para los
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica dará cuanto
antes.
Formación
13. La formación de la persona consagrada es un
itinerario que debe llevar a la configuración con el Señor Jesús y a la
asimilación de sus sentimientos en su total oblación al Padre;se trata de un
proceso que no termina nunca, destinado a alcanzar en profundidad a toda la
persona, para que todas sus actitudes y gestos revelen la total y gozosa
pertenencia a Cristo, y por ello pide la continua conversión a Dios. Este
proceso apunta a formar el corazón, la mente y la vida facilitando la
integración de las dimensiones humana, cultural, espiritual y pastoral.[33]
En particular, la formación de la persona consagrada
contemplativa tiende hacia una condición armónica de comunión con Dios y con
las hermanas, en un clima de silencio protegido por la clausura cotidiana.
14. Dios Padre es el formador por excelencia, pero en
esta obra «artesanal» se sirve de mediaciones humanas, de los formadores y de
las formadoras, hermanos y hermanas mayores, cuya misión principal es la de
mostrar «la belleza del seguimiento del Señor y el valor del carisma en que
este se concretiza».[34]
La formación, y en especial la permanente, «exigencia
intrínseca de la consagración religiosa»,[35] tiene su humus en la comunidad y
en la vida cotidiana. Por este motivo, recuerden las hermanas que el lugar
ordinario donde acontece el camino formativo es el monasterio y que la vida
fraterna en comunidad debe favorecer ese camino en todas sus manifestaciones.
15. Considerando el actual contexto sociocultural y
religioso, los monasterios presten mucha atención al discernimiento vocacional
y espiritual, sin dejarse llevar por la tentación del número y de la
eficiencia;[36] aseguren un acompañamiento personalizado de las candidatas y
promuevan itinerarios formativos aptos para ellas, quedando entendido que a la
formación inicial y a la formación después de la profesión temporal «se debe
reservar un amplio espacio de tiempo»,[37] en la medida de lo posible no
inferior a nueve años, ni superior a los doce.[38]
Oración
16. La oración litúrgica y personal es una exigencia
fundamental para alimentar vuestra contemplación: si «la oración es el “meollo”
de la vida consagrada»,[39] más aún lo es de la vida contemplativa. Hoy en día
muchas personas no saben rezar. Y muchos son los que sencillamente no sienten
la necesidad de rezar o reducen su relación con Dios a una súplica en los
momentos de prueba, cuando no saben a quién dirigirse. Otros reducen su oración
a una simple alabanza en los momentos de felicidad. Al recitar y cantar las
alabanzas del Señor por la Liturgia de las Horas, vosotras os convertís en voz
de estas personas y, al igual que los profetas, intercedéis por la salvación de
todos.[40] La oración personal os ayudará a permanecer unidas al Señor, como
los sarmientos a la vid, y así vuestra vida dará fruto en abundancia (cf. Jn
15,1-15). Recordad, sin embargo, que la vida de oración y la vida contemplativa
no pueden vivirse como repliegue en vosotras, sino que deben ensanchar el
corazón para abrazar a toda la humanidad, y en especial a aquella que sufre.
Por la oración de intercesión, tenéis un papel
fundamental en la vida de la Iglesia. Rezáis e intercedéis por muchos hermanos
y hermanas presos, emigrantes, refugiados y perseguidos, por tantas familias
heridas, por las personas en paro, por los pobres, por los enfermos, por las
víctimas de dependencias, por no citar más que algunas situaciones que son cada
día más urgentes. Vosotras sois como los que llevaron alparalítico ante el
Señor, para que lo sanara (cf. Mc 2,1-12). Por la oración, día y noche,
vosotras acercáis al Señor la vida de muchos hermanos y hermanas que por
diversas situaciones no pueden alcanzarlo para experimentar su misericordia
sanadora, mientras que él los espera para llenarlos de gracias. Por vuestra
oración vosotras curáis las llagas de tantos hermanos.
La contemplación de Cristo encuentra su modelo
insuperable en la Virgen María. El rostro del Hijo le pertenece por título
singular. Madre y Maestra de la perfecta conformación con el Hijo, con su
presencia ejemplar y maternal, es de gran apoyo en la cotidiana fidelidad a la
oración (cf. Hch 1,14) peculiarmente filial.[41]
17. El libro del Éxodo nos muestra que con su oración
Moisés decide la suerte de su pueblo, garantizando la victoria sobre el enemigo
cuando logra levantar los brazos para invocar la ayuda del Señor (cf. 17,11).
Este texto me parece una imagen muy expresiva de la fuerza y de la eficacia de
vuestra oración en favor de toda la humanidad y de la Iglesia, y en particular
de sus miembros más débiles y necesitados. Hoy, como entonces, podemos pensar
que las suertes de la humanidad se deciden en el corazón orante y en los brazos
levantados de las contemplativas. Por ello os exhorto a ser fieles, según
vuestras Constituciones, a la oración litúrgica y a la oración personal, que es
preparación y prolongación de la anterior. Os exhorto a no «anteponer nada al
opus Dei»,[42] para que nada obstaculice, nada os separe, nada se interponga en
vuestro ministerio orante.[43] Y así, por medio de la contemplación, os
transformareis en imagen de Cristo[44] y vuestras comunidades llegarán a ser
verdaderas escuelas de oración.
18. Todo esto pide una espiritualidad que se basa en
la Palabra de Dios, en la fuerza de la vida sacramental, en la enseñanza del
magisterio de la Iglesia y en los escritos de vuestros fundadores y fundadoras;
una espiritualidad que os haga llegar a ser hijas del cielo e hijas de la
tierra, discípulas y misioneras, según vuestro estilo de vida. Pide, además,
una formación paulatina a la vida de oración personal y litúrgica, y a la
contemplación, sin olvidar que esta se alimenta principalmente de la «belleza
escandalosa» de la Cruz.
Centralidad de la Palabra de Dios
19. Uno de los elementos más significativos de la vida
monástica en general es la centralidad de la Palabra de Dios en la vida
personal y comunitaria. Lo subrayaba san Benito, cuando pide a sus monjes que
escuchen con ganas las santas lecturas: «lectiones sanctas libenter
audire».[45] Durante los siglos el monaquismo ha sido custodio de la lectio
divina. Y hoy se recomienda a todo el pueblo de Dios y se pide a todos los
religiosos,[46] y a vosotras que la convirtáis en alimento de vuestra contemplación
y de vuestra vida de cada día, para poder compartir esta experiencia de la
Palabra de Dios que transforma, con sacerdotes, diáconos, los otros consagrados
y los laicos. Considerad este compartir como una verdadera misión eclesial.
Indudablemente la oración y la contemplación son los
lugares más aptos para acoger la Palabra de Dios, pero al mismo tiempo, tanto
la oración como la contemplación brotan de la escucha de la Palabra. Toda la
Iglesia y, en particular, las comunidades dedicadas totalmente a la
contemplación, necesitan volver a descubrir la centralidad de la Palabra de
Dios que, como bien ha recordado mi predecesor san Juan Pablo II, es la «fuente
primera de toda espiritualidad».[47] Es preciso que la Palabra alimente la
vida, la oración, la contemplación, el camino cotidiano y se convierta en
principio de comunión para vuestras comunidades y fraternidades. Estas
comunidades están llamadas a acogerla, meditarla, vivirla juntas, comunicando y
compartiendo los frutos que nacen de esta experiencia. Así podréis crecer en
una auténtica espiritualidad de comunión.[48] Al respecto os exhorto a «evitar
el riesgo de un acercamiento individualista, teniendo presente que la Palabra
de Dios se nos da precisamente para construir comunión, para unirnos en la
Verdad en nuestro camino hacia Dios. […] Por tanto, hemos de acercarnos al
texto sagrado en la comunión eclesial».[49]
20. La lectio divina o lectura orante de la Palabra es
el arte que ayuda a dar el paso del texto bíblico a la vida, es la hermenéutica
existencial de la Sagrada Escritura, gracias a la cual podemos llenar la
distancia entre espiritualidad y cotidianeidad, entre fe y vida. El proceso que
la lectio divina lleva a cabo tiene como fin llevarnos de la escucha al
conocimiento y del conocimiento al amor.
Gracias al movimiento bíblico, que ha cobrado nueva
fuerza sobre todo después de la promulgación de la Constitución dogmática Dei
Verbum del Concilio Vaticano II, a todos se propone hoy un constante
acercamiento a la Sagrada Escritura por la lectura orante y asidua del texto
bíblico, de manera que el diálogo con Dios se haga realidad cotidiana del
pueblo de Dios. La lectio divina tiene que ayudaros a cultivar un corazón
dócil, sabio e inteligente (cf. 1 R 3,9.12), para discernir lo que viene de Dios
y lo que, por el contrario, puede llevar lejos de él; a adquirir aquella
especie de instinto sobrenatural, que permitió a vuestros fundadores y
fundadoras, no doblegarse a la mentalidad del mundo, sino renovar su mente,
«para poder discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada,
lo perfecto» (Rm 12,2).[50]
21. Que vuestra jornada, personal y comunitaria, esté
ritmada por la Palabra de Dios. Vuestras comunidades y fraternidades llegarán
así a ser escuelas donde se escucha, se vive y se anuncia la Palabra a cuantos
se vayan encontrando con vosotras.
No olvidéis, por último, que «la lectio divina no
termina su proceso hasta que no se llega a la acción (actio) que mueve la vida
del creyente a convertirse en don para los demás por la caridad».[51] De este
modo producirá abundantes frutos en el camino de configuración con Cristo, meta
de toda nuestra vida.
Sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación
22. La Eucaristía es por excelencia el sacramento del
encuentro con la persona de Jesús: ella «contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia, es decir Cristo en persona».[52]Corazón de la vida de todo bautizado y
de la vida consagrada, la Eucaristía lo es en particular de la vida
contemplativa. En efecto, la ofrenda de vuestra existencia os injerta de modo
particular en el misterio pascual de muerte y resurrección que se realiza en la
Eucaristía. Partir juntos el pan repite y actualiza el don de sí que Jesús
hizo: «Se partió y se parte por nosotros» y nos pide a su vez «darnos, partirnos
por los demás».[53] Para que este rico misterio se realice y se manifieste
vitalmente, hay que preparar con esmero, decoro y sobriedad la celebración de
la Eucaristía, y participar en ella plenamente, con fe y conciencia de lo que
se está celebrando.
En la Eucaristía, la mirada del corazón reconoce a
Jesús.[54] San Juan Pablo II nos recuerda: «Contemplar a Cristo implica saber
reconocerle dondequiera que él se manifieste, en sus multiformes presencias,
pero sobre todo en el sacramento vivo de su cuerpo y de su sangre. La Iglesia
vive del Cristo eucarístico, de él se alimenta y por él es iluminada. La
Eucaristía es misterio de fe y, al mismo tiempo, “misterio de luz”. Cada vez
que la Iglesia la celebra, los fieles pueden revivir de algún modo la experiencia
de los dos discípulos de Emaús: «Entonces se les abrieron los ojos y le
reconocieron» (Lc 24,31)».[55] La Eucaristía, por tanto, os introduce en el
misterio del amor, que es amor esponsal: «Cristo es el Esposo de la Iglesia,
como Redentor del mundo. La Eucaristía es el sacramento de nuestra redención.
Es el sacramento del Esposo, de la Esposa».[56]
Es loable, por tanto, la tradición de prolongar la
celebración con la adoración eucarística, momento privilegiado para asimilar el
pan de la Palabra partido durante la celebración y continuar la acción de
gracias.
23. De la Eucaristía brota el compromiso de conversión
continua, que encuentra su expresión sacramental en la Reconciliación. La
frecuente celebración personal o comunitariadel sacramento de la Reconciliación
o de la Penitencia sea para vosotras una ocasión privilegiada para contemplar
el rostro misericordioso del Padre, Jesucristo,[57] para renovar vuestro
corazón y purificar vuestra relación con Dios en la contemplación.
De la experiencia gozosa del perdón recibido por Dios
en este sacramento brota la gracia de ser profetas y ministros de misericordia
e instrumentos de reconciliación, que tanto necesita hoy nuestro mundo.
Vida fraterna en comunidad
24. La vida fraterna en comunidad es un elemento
esencial de la vida religiosa en general y, en particular de la vida monástica,
aun siempre en la pluralidad de los carismas.
La relación de comunión es manifestación de aquel amor
que mana del corazón del Padre, nos inunda por el Espíritu que Dios mismo nos
da. Sólo si se hace visible esta realidad, la Iglesia, familia de Dios, es
signo de una profunda unión con él y se propone como la morada donde esta
experiencia es posible y vivificante para todos. Cristo, Señor, llamando a
algunos a compartir su vida, forma una comunidad que hace visible «la capacidad
de seguir un proyecto de vida y actividad fundado en la invitación a seguirle
con mayor libertad y más de cerca».[58] La vida consagrada en virtud de la cual
los consagrados y las consagradas buscan formar «un solo corazón y una sola
alma» (Hch 4,32), siguiendo el ejemplo de las primeras comunidades cristianas,
se «muestra como elocuente confesión trinitaria».[59]
25. La comunión fraterna es reflejo del modo de ser de
Dios y de su entrega, es testimonio de que «Dios es amor» (1 Jn 4,8.16). La
vida consagrada confiesa creer y vivir del amor del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, y por ello la comunidad fraterna llega a ser reflejo de la
gracia del Dios Trinidad de Amor.
Diferenciándose de los ermitaños, que viven «en el
silencio de la soledad»[60] y gozan también ellos de alta estima por parte de
la Iglesia, la vida monástica conlleva la vida comunitaria en un proceso
continuo de crecimiento, que lleve a vivir una auténtica comunión fraterna, una
koinonia. Esto pide que todos los miembros se sientan constructores de la
comunidad y no sólo consumidores de los beneficios que de ella pueden recibir.
Una comunidad existe porque nace y se edifica con el aporte de todos, cada uno
según sus dones, cultivando una fuerte espiritualidad de comunión, que lleve a
sentir y a vivir la mutua pertenencia.[61] Sólo de este modo la vida
comunitaria llegará a ser ayuda recíproca en la realización de la vocación
propia de cada uno.[62]
26. Vosotras, que habéis abrazado la vida monástica,
recordad siempre que los hombres y las mujeres de nuestro tiempo esperan de
vosotras un testimonio de verdadera comunión fraterna que, en la sociedad
marcada por divisiones y desigualdades, manifiesta con fuerza que es posible y
bello vivir juntos (cf. Sal 133,1), a pesar de las diferencias generacionales,
de formación y, a veces, culturales. Que vuestras comunidades sean signos
creíbles de que estas diferencias enriquecen la vida fraterna, lejos de ser un
impedimento para vivirla. Recordad que unidad y comunión no significan
uniformidad, y que se alimentan del diálogo, del compartir, de la ayuda
recíproca y profunda humanidad, especialmente hacia los miembros más frágiles y
necesitados.
27. Recordad, en fin, que la vida fraterna en
comunidad es también la primera forma de evangelización: «En esto reconocerán
todos que sois mis discípulos, en que os améis unos a otros» (Jn 13,35). Por
ello os exhorto a no descuidar los medios para fortalecerla, así como la
propone y actualiza la Iglesia,[63] velando constantemente sobre este aspecto
de la vida monástica, delicado y de no secundaria importancia. Junto con el
compartir la Palabra y la experiencia de Dios, y el discernimiento comunitario,
«se pueden recordar también la corrección fraterna, la revisión de vida y otras
formas típicas de la tradición. Son modos concretos de poner al servicio de los
demás y de hacer que reviertan sobre la comunidad los dones que el Espíritu
otorga abundantemente para su edificación y misión en el mundo».[64]
Como he dicho recientemente en mi encuentro con los
consagrados presentes en Roma para la conclusión del Año de la Vida
Consagrada,[65] cuidad con solicitud la cercanía con las hermanas que el Señor
os ha regalado como don precioso. Por otro lado, como recordaba san Benito, en
la vida comunitaria es fundamental «venerar a los ancianos y amar a los
jóvenes».[66] En esta tensión que hay que armonizar entre memoria y futuro
prometido está radicada también la fecundidad de la vida fraterna en comunidad.
La autonomía de los monasterios
28. La autonomía favorece la estabilidad de vida y la
unidad interna de cada comunidad, garantizando las mejores condiciones para la
contemplación. Dicha autonomía no debe sin embargo significar independencia o
aislamiento, en particular de los demás monasterios de la misma Orden o de la
familia carismática.
29. Conscientes de que «nadie construye el futuro
aislándose, ni sólo con sus propias fuerzas, sino reconociéndose en la verdad
de una comunión que siempre se abre al encuentro, al diálogo, a la escucha, a
la ayuda mutua»,[67] poned cuidado en preservaros «de la enfermedad de la
autoreferencialidad»[68] y custodiad el valor de la comunión entre los varios
monasterios como camino que abre al futuro, actualizando así los valores
permanentes y codificados de vuestra autonomía.[69]
Las Federaciones
30. La federación es una estructura importante de
comunión entre los monasterios que comparten el mismo carisma para que no se
queden aislados.
Las federaciones tienen como principal finalidad
promover la vida contemplativa en los monasterios que las componen, según las
exigencias del propio carisma, y garantizar la ayuda en la formación permanente
e inicial, como también en las necesidades concretas, intercambiando monjas y
compartiendo los bienes materiales; y tendrán que favorecerse y multiplicarse
en función de estas finalidades.[70]
La clausura
31. La separación del mundo, algo necesario para
quienes siguen a Cristo, tiene para vosotras, hermanas contemplativas, una
manifestación particular en la clausura, que es el lugar de la intimidad de la
Iglesia esposa: «Signo de la unión exclusiva de la Iglesia-esposa con su Señor,
profundamente amado».[71]
La clausura ha sido codificada en cuatro diversas
formas y modalidades:[72] además de la clausura común a todos los Institutos
religiosos, hay otras tres características de las comunidades de vida
contemplativa: papal, constitucional y monástica. La clausura papal es definida
«según las normas dadas por la Sede Apostólica»[73] y «excluye colaboración en
los distintos ministerios pastorales».[74] La clausura constitucional es
definida por las normas de las Constituciones; y la clausura monástica, aun
conservando el carácter de «una disciplina más estricta»[75] respecto a la
disciplina común, permite asociar a la función primaria del culto divino unas
formas más amplias de acogida y de hospitalidad, siempre según las propias
Constituciones. La clausura común es la menos cerrada de las cuatro.[76]
La pluralidad de modos de observar la clausura en una
misma Orden ha de considerarse como una riqueza y no como un impedimento para
la comunión, armonizando diversas sensibilidades en una unidad superior.[77]
Dicha comunión podrá concretarse en varias formas de encuentro y de
colaboración, sobre todo en la formación permanente e inicial.[78]
El trabajo
32. También para vosotras, el trabajo es participación
en la obra que Dios creador lleva adelante en el mundo. Dicha actividad os pone
en estrecha relación con cuantos trabajan con responsabilidad para vivir del
fruto de sus manos (cf.Gn 3,19), para contribuir en la obra de la creación y
servir a la humanidad; en particular os hace solidarias con los pobres que no
pueden vivir sin trabajar y que, a menudo, aun trabajando, necesitan de la
ayuda providencial de los hermanos.
Para que el trabajo no apague el espíritu de
contemplación, como nos enseñan los grandes santos contemplativos, y para que
vuestra vida sea «pobre de hecho y de espíritu para consumarse en sobriedad
trabajada», como os impone la profesión, con voto solemne, del consejo
evangélico de pobreza,[79] realizad el trabajo con devoción y fidelidad, sin
dejarse condicionar por la mentalidad de la eficiencia y del activismo de la
cultura contemporánea. Que ahora y siempre sea para vosotras válido el lema de
la tradición benedictina “ora et labora”, que educa a encontrar una relación
equilibrada entre la tensión hacia el Absoluto y el compromiso en las
responsabilidades cotidianas, entre la quietud de la contemplación y el
esfuerzo en el servicio.
El silencio
33. En la vida contemplativa y, en particular, en la
que lo es integralmente, considero importante prestar atención al silencio
habitado por la Presencia, como espacio necesario de escucha y de ruminatio de
la Palabra y requisito para una mirada de fe que capte la presencia de Dios en
la historia personal, en la de los hermanos y hermanas que el Señor os da y en
los avatares del mundo contemporáneo. El silencio es vacío de sí para dejar
espacio a la acogida; en el ruido interior no es posible recibir nada ni a
nadie. Vuestra vida integralmente contemplativa requiere «tiempo y capacidad de
guardar silencio para poder escuchar»[80] a Dios y el clamor de la humanidad.
Que calle, pues, la lengua de la carne y que hable la lengua del Espíritu,
movida por el amor que cada una de vosotras tiene para su Señor.[81]
Que en esto os sea de ejemplo el silencio de María
Santísima, que pudo acoger la Palabra porque era mujer de silencio: no un
silencio estéril, vacío; por el contrario, un silencio lleno, rico. Y el de la
Virgen María es también un silencio rico de caridad, que se dispone para acoger
al Otro y a los otros.
Los medios de comunicación
34. En nuestra sociedad, la cultura digital influye de
manera decisiva en la formación del pensamiento y en la manera de relacionarse
con el mundo y, en particular, con las personas. Este clima cultural no deja
inmunes a las comunidades contemplativas. Es cierto que estos medios pueden ser
instrumentos útiles para la formación y la comunicación, pero os exhorto a un
prudente discernimiento para que estén al servicio de la formación para la vida
contemplativa y de las necesarias comunicaciones, y no sean ocasión para la
distracción y la evasión de la vida fraterna en comunidad, ni sean nocivos para
vuestra vocación o se conviertan en obstáculo para vuestra vida enteramente
dedicada a la contemplación.[82]
La ascesis
35. Junto con todos los medios que la Iglesia propone
para el dominio de sí y la purificación del corazón, la ascesis lleva a
liberarnos de todo aquello que es típico de la «mundanidad» para vivir la
lógica del don, en particular del don del propio ser, como exigencia de
respuesta al primero y único amor de vuestra vida. De este modo podréis
responder también a las expectativas de los hermanos y hermanas, así como a las
exigencias morales y espirituales intrínsecas en cada uno de los tres consejos
evangélicos que profesáis con voto solemne.[83]
A este respecto, vuestra vida enteramente entregada
adquiere un fuerte sentido profético; sobriedad, desprendimiento de las cosas,
entrega de sí en la obediencia, transparencia en las relaciones, todo se hace
más radical y exigente para vosotras por la opción de renunciar también «al
espacio, a los contactos, a tantos bienes de la creación […] como modo singular
de ofrecer el “cuerpo”».[84] El haber elegido una vida de estabilidad se
convierte en signo elocuente de fidelidad para nuestro mundo globalizado y
acostumbrado a desplazamientos cada vez más rápidos y fáciles, con el riesgo de
no echar jamás raíces.
Asimismo, el ámbito de las relaciones fraternas se
hace todavía más exigente en la vida claustral,[85] que impone relaciones
continuas y cercanas en la comunidad. Vosotras podéis ser un ejemplo y una
ayuda al Pueblo de Dios y a la humanidad de hoy, marcada y a veces rota por
tantas divisiones, para que permanezca al lado del hermano y de la hermana,
también allí donde sea necesario recomponer las diversidades, gestionar
tensiones y conflictos, acoger fragilidades. La ascesis es igualmente un medio
para tomar contacto con la propia debilidad y encomendarla a la ternura de Dios
y de la comunidad.
Por último, el compromiso ascético es necesario para
llevar adelante con amor y fidelidad el deber de cada día, como ocasión para
compartir la suerte de muchos hermanos en el mundo y ofrenda silenciosa y
fecunda para ellos.
El testimonio de las monjas
36. Queridas Hermanas, lo que he escrito en esta
Constitución Apostólica representa para vosotras, que habéis abrazado la vocación
contemplativa, una ayuda válida para renovar vuestra vida y vuestra misión en
la Iglesia y en el mundo. Que el Señor realice en vuestros corazones su obra y
os transforme enteramente en él, que es el fin último de la vida
contemplativa;[86] y que vuestras comunidades o fraternidades sean verdaderas
escuelas de contemplación y oración.
El mundo y la Iglesia os necesitan como «faros» que
iluminan el camino de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo. Que sea
esta vuestra profecía. Vuestra opción no es la huida del mundo por miedo, como
piensan algunos. Vosotras seguís estando en el mundo, sin ser del mundo (cf. Jn
18,19) y, aunque estéis separadas del mundo, por medio de signos que expresan
vuestra pertenencia a Cristo, no cesáis de interceder constantemente por la
humanidad, presentando al Señor sus temores y sus esperanzas, sus gozos y sus
sufrimientos.[87]
No nos privéis de esta vuestra participación en la
construcción de un mundo más humano y por tanto más evangélico. Unidas a Dios,
escuchad el clamor de vuestros hermanos y hermanas (cf. Ex 3,7; Jr 5,4) que son
víctimas de la «cultura del descarte»,[88]o que necesitan sencillamente de la
luz del Evangelio. Ejercitaos en el arte de escuchar, «que es más que oír»,[89]
y practicad la «espiritualidad de la hospitalidad», acogiendo en vuestro
corazón y llevando en vuestra oración lo que concierne al hombre creado a
imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Como he escrito en la Exhortación
apostólica Evangelii gaudium, «interceder no nos aparta de la verdadera
contemplación, porque la contemplación que deja fuera a los demás es un
engaño».[90]
De este modo, vuestro testimonio será un complemento
necesario del que los contemplativos en el corazón del mundo dan testimonio del
Evangelio, permaneciendo totalmente inmersos en las realidades y en la
construcción de la ciudad terrena.
37. Queridas Hermanas contemplativas, bien sabéis que
vuestra forma de vida consagrada, al igual que todas las demás, «es don para la
Iglesia, nace en la Iglesia, crece en la Iglesia, está toda orientada hacia la
Iglesia».[91] Vivid, pues, en profunda comunión con la Iglesia para ser en ella
viva prolongación del misterio de María virgen, esposa y madre, que acoge y
guarda la Palabra para devolverla al mundo, contribuyendo así a que Cristo
nazca y crezca en el corazón de los hombres sedientos, aunque a menudo de
manera inconsciente, de Aquel que es «camino, verdad y vida» (Jn 14,6). Al
igual que María, sed también vosotras «escalera» por la que Dios baja para
encontrar al hombre y el hombre sube para encontrar a Dios y contemplar su
rostro en el rostro de Cristo.
CONCLUSIÓN DISPOSITIVA
A la luz de lo considerado hasta aquí, dispongo y
establezco lo que sigue:
Art. 1. Conforme al c. 20 del CIC y tras haber
considerado con mucha atención los 37 artículos que preceden, por la
promulgación y publicación de esta Constitución Apostólica Vultum Dei quaerere
quedan derogados:
1. Los
cánones del CIC que, en parte, resulten directamente contrarios a cualquier
artículo de la presente Constitución;
2. y, más en
particular, los artículos dispositivo-normativos:
- de la Constitución Apostólica Sponsa Christi de Pío
XII de 1950:Estatuta generalia Monialium;
- de la Instrucción Inter praeclara de la Sagrada
Congregación de Religiosos;
- de la Instrucción Verbi Sponsa, de la CIVCSVA, 13 de
mayo de 1999, sobre la vida contemplativa y la clausura de las monjas.
Art. 2 §1. Esta Constitución se dirige a la
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostólica y a los monasterios femeninos de vida contemplativa o integralmente
contemplativa, federados o no federados.
§2. Son materias reguladas por esta Constitución
Apostólica las enumeradas arriba en el n. 12 y desarrolladas en los números
13-35.
§3. La Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica —en caso de que sea necesario de
acuerdo con la Congregación para las Iglesias Orientales o la Congregación para
la Evangelización de los Pueblos— reglamentará las distintas modalidades de
actuación de estas normas constitutivas, según las diversas tradiciones
monásticas y teniendo en cuenta las diferentes familias carismáticas.
Art. 3 §1. Cada monasterio cuide con particular
esmero, por medio de oportunas estructuras, la elaboración del proyecto de vida
comunitaria, la formación permanente, que es como el humus de cada una de las
etapas de la formación, ya a partir de la inicial.
§2. Con el fin de asegurar una adecuada formación
permanente, las federaciones promuevan la colaboración entre los monasterios
por medio de intercambio de material formativo y el uso de medios de
comunicación digital, salvaguardando siempre la necesaria discreción.
§3. Además del cuidado en elegir a las hermanas
llamadas como formadoras a acompañar a las candidatas por el camino de la
madurez personal, cada uno de los monasterios y las federaciones promuevan la
formación de las formadoras y de sus colaboradoras.
§4. Las hermanas llamadas a ejercer el delicado
servicio de la formación pueden, servatis de iure servandis, participar en
cursos específicos de formación aunque sea fuera de su monasterio, manteniendo
un clima adecuado y coherente con las exigencias del propio carisma. La
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostólica promulgará al respecto normas particulares.
§5. Los monasterios prestarán especial atención al
discernimiento espiritual y vocacional, asegurarán a las candidatas un
acompañamiento personalizado y promoverán itinerarios formativos adecuados,
considerando siempre que hay que reservar un amplio espacio de tiempo a la
formación inicial.
§6. Aunque la constitución de comunidades
internacionales y multiculturales ponga de manifiesto la universalidad del
carisma, hay que evitar en modo absoluto el reclutamiento de candidatas de
otros Países con el único fin de salvaguardar la supervivencia del monasterio.
Que se elaboren criterios para asegurar que esto se cumpla.
§7. Para asegurar una formación de calidad, según las
circunstancias, promuévanse casas de formación inicial comunes entre varios
monasterios.
Art. 4 §1. Considerando que la oración es el corazón
de la vida contemplativa, que cada monasterio verifique el ritmo de la propia
jornada para evaluar si el Señor es su centro.
§2. Se evaluarán las celebraciones comunitarias,
preguntándose si son realmente un encuentro vivo con el Señor.
Art. 5 §1. Por la importancia que la lectio divina
reviste, que cada monasterio establezca tiempos y modalidades oportunos para
esta exigencia de lectura/escucha, ruminatio, oración, contemplación y puesta
en común de las Sagradas Escrituras.
§2. Considerando que el compartir la experiencia
transformante de la Palabra con los sacerdotes, los diáconos, los demás
consagrados y los laicos es expresión de verdadera comunión eclesial, cada
monasterio verá cuáles pueden ser las modalidades de esta irradiación
espiritual ad extra.
Art. 6 §1. En la elaboración del proyecto comunitario
y fraterno, además de la preparación con esmero de la celebración eucarística,
que cada monasterio prevea tiempos convenientes de adoración eucarística,
ofreciendo también a los fieles de la Iglesia local la posibilidad de
participar en ellos.
§2. Cuídese en particular la elección de capellanes,
confesores y directores espirituales, considerando la especificidad del carisma
propio y las exigencias de la vida fraterna en comunidad.
Art. 7 §1. Quienes son llamadas a ejercer el
ministerio de la autoridad, además de cuidar de su propia formación, sean
guiadas por un real espíritu de fraternidad y de servicio, para favorecer un
clima gozoso de libertad y de responsabilidad para promover el discernimiento
personal y comunitario y la comunicación en la verdad de lo que se hace, se
piensa y se siente.
§2. El proyecto comunitario acoja con agrado y aliente
el intercambio de dones humanos y espirituales de cada hermana, para el mutuo
enriquecimiento y el progreso de la fraternidad.
Art. 8 §1. A la autonomía jurídica ha de corresponder
una real autonomía de vida, lo cual significa: un número aunque mínimo de
hermanas, siempre que la mayoría no sea de avanzada edad; la necesaria
vitalidad a la hora de vivir y transmitir el carisma; la capacidad real de
formación y de gobierno; la dignidad y la calidad de la vida litúrgica,
fraterna y espiritual; el significado y la inserción en la Iglesia local; la
posibilidad de subsistencia; una conveniente estructura del edificio monástico.
Estos criterios han de considerarse en su globalidad y en una visión de
conjunto.
§2. Cuando no subsistan los requisitos para una real
autonomía de un monasterio, la Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica estudiará la oportunidad de
constituir una comisión ad hoc formada por el Ordinario, por la Presidente de
la federación, por el Asistente federal y por la Abadesa o Priora del
monasterio. En todo caso, dicha intervención tenga como fin actuar un proceso
de acompañamiento para revitalizar el monasterio, o para encaminarlo hacia el
cierre.
§3. Este proceso podría prever también la afiliación a
otro monasterio o confiarlo a la Presidenta de la federación, si el monasterio
es federado, con su Consejo. En todo caso, la decisión última correspondea la
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostólica.
Art. 9 §1. En principio, todos los monasterios han de
formar parte de una federación. Si por razones especiales un monasterio no
pudiera ser federado, con el voto del capítulo, pídase permiso a la Santa Sede,
a la que corresponde realizar el oportuno discernimiento, para consentir al
monasterio no pertenecer a una federación.
§2. Las federaciones podrán configurarse no tanto y no
sólo según un criterio geográfico, sino de afinidades de espíritu y
tradiciones. Las modalidades al respecto serán indicadas por la Congregación
para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
§3. Se garantizará, asimismo, la ayuda en la formación
y en las necesidades concretas por medio de intercambios de monjas y la puesta
en común de bienes materiales, según como disponga la Congregación para los
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, que además
establecerá las competencias de la Presidente y del Consejo de Federación.
§4. Se favorecerá la asociación, también jurídica, de
los monasterios con la Orden masculina correspondiente. Se favorecerán también
las Confederaciones y la constitución de Comisiones internacionales de varias
Órdenes, con estatutos aprobados por la Congregación para los Institutos de
Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
Art. 10 §1. Tras un serio discernimiento, y respetando
la propia tradición y lo que exigen las Constituciones, cada monasterio pida a
la Santa Sede qué forma de clausura quiere abrazar, si es que pide una forma
diversa a la que tiene vigor.
§2. Una vez que se ha optado por una de las formas de
clausura previstas, y que esta haya sido aprobada, que cada monasterio se esmere
en seguirla y viva según lo que conlleva.
Art. 11 §1. Aunque algunas comunidades monásticas
pueden tener rentas, según el derecho propio, sin embargo no se eximan del
deber de trabajar.
§2. Para las comunidades dedicadas a la contemplación,
que el fruto del trabajo no sea sólo para asegurar un sustento digno, sino que
también y en la medida de lo posible tenga como fin socorrer las necesidades de
los pobres y de los monasterios necesitados.
Art. 12. El ritmo cotidiano de cada monasterio prevea
oportunos momentos de silencio, para favorecer el clima de oración y de
contemplación.
Art. 13. Cada monasterio prevea en su proyecto
comunitario los medios idóneos por los que se expresa el compromiso ascético de
la vida monástica, para que sea más profética y creíble.
Disposición final
Art. 14 §1. La Congregación para los Institutos de
Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica promulgará una nueva
Instrucción sobre las materias consideradas en el n.12, y lo hará según el
espíritu y las normas de esta Constitución Apostólica.
§2. Los artículos de las Constituciones o Reglas de
cada uno de los Institutos, una vez que se hayan adaptado a las nuevas
disposiciones, tendrán que someterse a la aprobación de la Santa Sede.
Dado en Roma junto a San Pedro, el día 29 de junio,
solemnidad de los Santos Pedro y Pablo, del año 2016, cuarto de mi pontificado.
Francisco
[1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et
spes, 19.
[2] I, 1, 1: PL 32, 661.
[3] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 de noviembre
de 2013), 169: AAS 105 (2013), 1091.
[4] Carta ap. A todos los consagrados con ocasión del
Año de la Vida Consagrada (21 de noviembre de 2014), II, 2: AAS 106 (2014),
941.
[5] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 68: AAS 88 (1996), 443.
[6] Benedicto XVI, Exhort. ap. postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 83: AAS 102 (2010), 754.
[7] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 59: AAS 88 (1996), 432.
[8]Cf. CIC c. 573/1.
[9] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 16: AAS 88 (1996), 389.
[10] Benedicto XVI, Exhort. ap. postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 83: AAS 102 (2010), 754.
[11] Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 18: AAS 88 (1996), 391-392.
[12]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 44; Juan Pablo II, Exhort. ap.
postsinodal Vita consecrata (25 de marzo de 1996), 3.29: AAS 88 (1996),
379-402.
[13] Regla 58, 7.
[14] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 8: AAS 88 (1996), 382-383.
[15] Id., Carta ap. Orientale lumen (2 de mayo de
1995), 9: AAS 87 (1995), 754.
[16] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 44.
[17] Benedicto XVI, Exhort. ap. postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 83: AAS 102 (2010), 754.
[18] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Perfectae caritatis, 5.
[19] Ibíd., 1.
[20] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 14: AAS 88 (1996), 387.
[21] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, 46; Decr. Christus Dominus, 35; ID., Decr. Perfectae caritatis, 7.9; CIC c. 674.
[22] Cf. CIC c. 667 § 2-3.
[23]Cf. Juan Pablo II, Carta. ap. Orientale lumen (2
de mayo de 1995), 9: AAS 87 (1995), 754.
[24] Francisco de Asís, Cántico de las criaturas, 1.
[25] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium,
44.
[26] Cf. Id., Decr. Perfectae caritatis, 2.
[27] Cf. Clara de Asís, III Carta a Inés de Bohemia,
8.
[28] Francisco de Asís, Alabanzas del Dios Altísimo,
3. 5.
[29] Teresa de Ávila, Obras completas. Poesías,
Editorial Monte Carmelo, Burgos 2011, 1368.
[30] Cf. Dionigi il Certosino, Enarrationes en cap. 3
Can. Cant. XI, 6, en Doctoris Ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera Omnia,
VII, Typis Cartusiae, Monstrolii 1898, 361.
[31] Francisco de Asís, Cántico de las Criaturas, 4.
[32] Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium, 83: AAS
105 (2013), 1054-1055.
[33] Cf. juan pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 65: AAS 88 (1996), 441; CIC c. 664.
[34] Ibíd., 66: AAS 88 (1996), 442.
[35] Ibíd., 69: AAS 88 (1996), 444; cf. CIC c. 661.
[36] Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Instr. Caminar desde Cristo. Un
renovado compromiso de la vida consagrada en el Tercer Milenio (19 de mayo de
2002), 18.
[37]Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 65: AAS 88 (1996), 441.
[38] Cf. CIC cc. 648/1 y 3; 657/2.
[39] Saludo al final de la Santa Misa, 2 de febrero de
2016: L’Osservatore Romano, 4 de febrero de 2016, p. 6; cf. CIC c. 673.
[40] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 83; CIC cc. 1173; 1174/1.
[41] Cf. Benedicto XVI, Catequesis (28 de diciembre de
2011): Insegnamenti VII/2 (2011), 980-985; CIC c. 663/4; Congregación para los
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Instr. El
servicio de la autoridad y la obediencia, 11 de mayo de 2008, 31.
[42] Benito, Regla, 43, 3.
[43] Cf. Francisco de Asís, Regla no bulada, XXIII,
31.
[44] Cf. Clara de Asís, III carta a Inés de Bohemia,
12.13.
[45] Regla, 4, 55.
[46] Cf. Benedicto XVI, Exhort.ap. postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 86: AAS 102 (2010), 757; CIC c. 663/3.
[47]Exhort. ap. postsinodal. Vita consecrata (25 de
marzo de 1996), 94: AAS 88 (1996), 469; cf. CIC c. 758.
[48] Cf. Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Instr. Caminar desde Cristo. Un
renovado compromiso de la vida consagrada en el Tercer Milenio (19 de mayo de
2002), 25; Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de enero de
2001), 43: AAS 93 (2001), 297.
[49]Cf. Benedicto XVI, Exhort.ap. postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 86: AAS 102 (2010), 758; CIC cc. 754-755.
[50] Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 94: AAS 88 (1996), 470.
[51]Benedicto XVI, Exhort.ap. postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 87:AAS 102 (2010), 759.
[52] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis,
5; cf. CIC c. 899.
[53] Homilía para la Solemnidad del Santísimo Cuerpo y
Sangre de Cristo (26 de mayo de 2016): L’Osservatore Romano, 27-28 de mayo de
2016, p. 8; cf. CIC c. 663/2.
[54] Cf. Juan Palo II, Homilía para la Solemnidad del
Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo (14 de junio de 2001), 3: AAS 93 (2001),
656.
[55] Id., Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de
abril de 2003), 6: AAS 95 (2003), 437.
[56] Id., Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de agosto
de 1988), 26: AAS 80 (1988), 1716.
[57] Cf. Bula Misericordiae Vultus, 1: AAS 107 (2015),
399; CIC cc. 664; 630.
[58] Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Instr. La vida fraterna en
comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor (2 de febrero de 1994), 10.
[59] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 21: AAS 88 (1996), 395.
[60] CIC, c. 603.
[61] Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio
ineunte (6 de enero de 2001), 43: AAS 93 (2001), 296-297.
[62]Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Perfectae caritatis,15; CIC, c. 602.
[63] Cf. Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Instr. La vida fraterna en
comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor (2 de febrero de 1994); CIC cc.
607/2; 608; 665; 699/1.
[64] Ibíd., 32; cf. CIC cc. 619; 630; 664.
[65] Cf. Discurso a los participantes en el Jubileo de
la vida consagrada, 1 de febrero de 2016: L’Osservatore Romano, 1-2 de febrero
de 2016, p. 8.
[66] Benito, Regla, IV, 70-71.
[67] Carta ap. A todos los consagrados con ocasión del
Año de la Vida Consagrada (21 de noviembre 2014), II, 3: AAS 106 (2014), 943.
[68]Ibíd.
[69] Cf. ibíd.; CIC, cc. 614-615; 628/2-1; 630/3;
638/4; 684/3; 688/2; 699/2; 708; 1428/1-2.
[70] Cf. CIC, cc. 582; 684/3.
[71] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 59: AAS 88 (1996), 431.
[72]Cf. ibíd., 59; CIC c. 667.
[73] CIC, c. 667 § 3.
[74] Ibíd., c. 674.
[75] Ibíd., c. 667 § 2.
[76] Cf. ibíd., c. 667/1.
[77] Cf. J.M. Bergoglio, Intervención del 13 de
octubre de 1994 en el Sínodo de los Obispos sobre la vida consagrada y su
misión en la Iglesia y en el mundo (en: «Vida Religiosa» 115, n. 7,
julio-septiembre 2013).
[78] Cf. Carta ap. A todos los consagrados y
consagradas con ocasión del Año de la Vida Consagrada (21 de noviembre de
2014), II, 3: AAS 106 (2014), 942-943.
[79] Cf. CIC c. 600.
[80]Mensaje para la XLVIII Jornada Mundial de las
Comunicaciones Sociales (1 de junio de 2014): AAS 106 (2014), 114; cf.
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostólica, Instr. La vida fraterna en comunidad. Congregavit nos in unum
Christi amor (2 de febrero de 1994), 10 y 34.
[81] Cf. Clara de Asís, IV Carta a Inés de Bohemia, 35.
[82] Cf. CIC, c. 666.
[83] Cf. Saludo después de la Santa Misa para los
consagrados y las consagradas, 2 de febrero de 2016: L’Osservatore Romano, 4 de
febrero de 2016, p. 6; CIC, cc. 599-601; 1191-1192.
[84] Juan Pablo II, Exhort, ap. postsinodal Vita
consecrata (25 de marzo de 1996), 59: AAS 88 (1996), 431.
[85] Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Instr. La vida fraterna en
comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor (2 de febrero de 1994), 10.
[86] Cf. Clara de Asís, III Carta a Inés de Bohemia,
12-13; IV Carta a Inés de Bohemia, 15.16.
[87] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et
spes, 4-
[88] Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), 53: AAS
105 (2013), 1042; cf. ibíd. 187ss: AAS 105 (2013), 1098ss.
[89]Ibíd., 171: AAS 105 (2013), 1091.
[90] Ibíd., 281: AAS 105 (2013), 1133.
[91] J. M. Bergoglio, Intervención del 13 de octubre
de 1994 en el Sínodo de los Obispos sobre la vida consagrada y su misión en la
Iglesia y en el mundo (en: «Vida Religiosa» 115, n. 7, julio-septiembre 2013).